问若尔三十馀年。犹说二乘实灭。成道十󴋰。即说如 来藏性。寧以三乘五性。先说为权。佛性一乘。後说为 实。答诸经论中。所明佛性。说理无别。当成有异。就缘 因说。即有不同。就正因说。即无差别。皆由佛性。当得 成佛。分别部说。離阴而有。即是虚空。萨婆多等。本无 今有。有已还无。二说虽殊。幷非佛教。莊严论说。有大 乘因。当得成佛。喩伽论说。无毕竟障。得大菩提。净名 经云。有身烦恼。为如来种。二乘圣道。即非佛因。此说 因缘也。如来藏经说。性功德为如来藏。佛性论说。二 空真如。为应得因。此说正因本性。法花经说。一切万 行。以为一乘。未说阐提悉当成佛。此是缘因远果也。 楞伽经说。五性皆成。菩萨阐提。名为毕竟。此于前五 性。说菩萨种姓。不说无性。须真天子所问经中。虽说 一切皆当得佛。无简持故。非为决定涅槃说。唯除非 情。皆名佛性。凡是有心。当得菩提。分明简持。唯在涅 槃。故说佛性。後为了義故。涅槃经云。若得闻涅槃经。 则见佛性。喩如天雷见象牙花。又云譬如众流皆归 于海。一切契经。诸定三昧。皆归大乘大涅槃经。何以 故。究竟善说有佛性故。依涅槃经。佛性略作四门分 别。一出体。二得名。三辨相。四明见。一出体者。有二种。 一理。二事。又各分二。谓因性果性。理因性者。二十七 答狮子吼菩萨问云。佛性者。第一義空。第一義空。名 为智慧。所言空者。不见空与不空。此出佛性体也。从 初发心。乃至阿耨菩提。皆因第一義空。方得有故。佛 根本因。即是第一義空。因取果名。名为佛性。故狮子 吼菩萨问云。以何義故。名为佛性。佛答云。一切诸佛。 阿耨菩提中道种子。名为佛性。又云。譬如胡瓜。虽非 热病。能与热病。作因缘故。又云。一切众生。不退佛性。 故名之为有。以当有故。决定得故。定当见故。名一切 众生。悉有佛性。準此故知。第一義空。名为佛性。从当 果立。虽唯除非情。皆名佛性。根本理为因故。若无理 性。即无行果。故先答理性。後说馀性。第一義空。即是 解深密经勝義谛。勝鬘。楞伽经等如来藏。无上依经 如来界。菩萨善戒经本性。瑜伽论真如所缘缘种子。 佛性论应得因。宝性论自性淸净。起信论内净熏习。 唐摄论佛法界也。此等经论。名虽有异。義无别也。第 一義空。名为智慧者。同密严经。如来淸净藏。亦名无 垢智。花严经无相智。无碍智。具足在于众生身中。如 来藏经。如来德相。起信论云。真如自体相者。乃至从 本已来。性自满足。一切功德。所谓自体有大智慧光 明義故。遍照法界義故。乃至具恒沙佛法等。此第一 義空。与法身为正因。亦与报身为缘因。若体生相。亦 与报身为正因。报身本体。是第一義空故。二事因性 有二。一正因。二缘因。二十八狮子吼云。如佛所说。有 二种因。正因缘因。众生佛性。为是何因。善男子。众生 佛性。亦二种因。一者正因。二者缘因。正者谓众生。缘 因者谓六波罗蜜。此说报佛正因也。又云如世人言。 有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦尔。 有众生佛性。以当见故。準此等文。众生如乳为酪。正 因六度。如暖为酪。缘因或说中道。观智。以为佛性。或 说善五阴。以为佛性。或说无明结等。以为佛性。若具 说一切因性。如三十六云。夫佛性者。不名一法。不名 十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得阿耨菩提。 一切善不善无记法。悉名佛性。如来或时。因中说果。 此与报佛为缘正二因。亦与法为佛为了因。亦证得 缘因也。理果性者。谓法身涅槃。事果性者。谓阿耨菩 提。若合说一切佛性者。三十七云。为非佛性。说于佛 性。非佛性者。谓一切墙壁瓦石。无情之物。離如是等 无情之物。是名佛性。準此经文。翻覆简持。非少分也。 亦非唯理。有情五阴。不被简故。二得名者。理因性。准 二十七。释名唯有财释。一切诸佛。阿耨菩提中道种 子。名佛性故。譬如胡瓜。名为热病。能与热病。作因缘 故。十二因缘。亦复如是。擧事取理也。如大般若云。如 来法性。在有情类。蕴界入中。花严经云。无众生身。如 来智慧。不具足者。準此等文。亦得说众生身中。第一 義空。从其诸佛。名佛智佛性也。理果性。有二释。若望 报佛。属主释也。报佛之性故。若望法身。持业释也。佛 即性故。事因性。唯有一释。谓有财释。因中说果。全取 果名。故不可说。佛在其果。性在其因。佛性喩乳名酪 性。泥名甁性。既乳中无酪性。泥中无甁性。故知佛之 与性。在因未有。又佛之与性。俱未来有。故知佛之与 性。众生未有。因中说果。名为佛性。因有果故。名有佛 性。又佛之与性。俱非有如虚空。非无如兔角。故知一 切众生。有果性故。名有佛性。三辨相者。二十八云。如 种灭已。牙即得生。而是牙性。非内非外。乃至花果。亦 复如是。从缘故有。善男子。是大涅槃。微妙经典。成就。 具足无量功德。佛性亦尔。悉是无量功德之所成就。 又三十五云。众生佛性。非有非无。所以者何。佛性虽 有。非如虚空。何以故。世间虚空。虽以无量善巧方便。 不可得见。佛性可见。是故虽有。非如虚空。佛性虽无。 不同兔角。何以故。龟毛兔角。虽以无量善巧方便。不 可得生。佛性可生。是故虽无。不同兔角。是佛性非有 非无。亦有亦无。云何名有。一切悉有。是诸众生。不断 不灭。犹如灯焰。乃至得阿耨菩提。是故有。云何名无。 一切众生。现在未有一切佛性常乐我净。是故名无。 有无合故。即是中道。乃至如有问言是种子中。有果 无邪。应定答言。亦有亦无。何以故。離子之外。不能生 果。是故名有。子未生芽。是故名无。以是義故。亦有亦 无。何以故。时节有异。其体是一。众生佛性。亦复如是。 若言众生中。别有佛性者。是義不然。何以故。众生即 佛性。佛性即众生。直以时异。有净不净。此与瑜伽五 十二同论云。无有别法。名为种子。又三十六云。佛性 非有。如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无 故。是故得说亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如 是说者。不谤三宝。準此佛性有相无相。故知一切众 生。有当果性。名有佛性。理事二因。皆以有果性故。名 为佛性。四述见者。有三。一述所见性。二述能见人。三 述用何眼见。述所见性者。三十五云。十住菩萨。得首 楞严三昧。三千法门。是故了了自知。当得阿耨菩提。 不见一切众生。定得阿耨菩提。是故我说十住菩萨。 少见佛性。準此经文。理事二因。定得果義。名为佛性。 如善戒经说。初发心决定。必得阿耨菩提。名菩萨性。 若唯是理。十住菩萨。岂不知一切众生。有理性邪。又 云後身菩萨。佛性六事。一常。二净。三真。四实。五善。六 少见。九住。菩萨有六事。除少见加可见。八住已下至 六住。五事除常少见。加可见。五住已下。五事除常少 见善。加可见善不善。若见真如。名见佛性。九住已下。 何不名少见。但名可见。又二十七云。佛性者。所谓十 力四无所畏。大悲三念处。一切众生。悉有三种。破烦 恼故。然後得见。一阐提等。破一阐提。然後得十力四 无所畏。大悲三念处。以是義故。我常宣说一切众生。 悉有佛性。準此一切众生。有果性也。亦是见果性也。 更有多文。略而不述。二见人者。二十八云。复有眼见。 谓诸佛如来。十住菩萨。眼见佛性。复有闻见。一切众 生。乃至九住菩萨。闻见佛性。菩萨若闻一切众生。悉 有佛性。心不生信。不名闻见。準此是闻见。定得之義。 名见佛性。故知唯上二人。能见定得阿耨菩提用。故 名眼见佛性。九住已下。信一切众生。定当得果。故名 闻见佛性。三用何眼见者。二十七云。善男子。如汝所 言。十住菩萨。以何眼见故。虽见佛性。而不了了。诸佛 世尊。以何眼故。见于佛性。而得明了。善男子。十住菩 萨。慧眼见故。不得明了。诸佛世尊。佛眼见故。故得明 了。准上见性。五眼之中。唯用二眼。馀三不能见佛性 也。既所见性。唯是定得果之義。能见人唯佛。十住菩 萨眼。唯慧佛二眼。凡夫不知定得果義。非是佛及十 住菩萨。又无慧佛二眼。故知不能眼见佛性。闻见佛 性。義即无违。故经云。九住已下。一切众生。闻见佛性。 若闻说众生悉有佛性。不生信心。不名闻见。不信定 当得故。若见性体故。名见佛性。说见理等。名见佛性。 義即无违。如说眼见甁衣。此见所依。非实见也。